مدونة سميـــر إدواعـراب SAMIR ID

كنت غارقا في تصفح أوراق الكتاب. فجأة، أدرت وجهي صوب شاشة هاتفي، و لفت انتباهي الساعة التي تشير إلى الثالثة فجرا. فالناس كلهم نيام و لا يسمع همس و لا هجس، أحسست بأن عقارب ساعتي تجري على غير عادتها المألوفة. ساعات مرت دون انتباه، و انا منهمك في غمار نقاش فكري عميق مع الفيلسوف و المناضل الشيوعي حسين مروة في سمر ليلي آسر. باشرت في مطارحة رأي الشهيد حول جملة من القضايا الفكرية العالقة في مجتمعنا و ذات راهنية بين مثقفينا، و فضل أن يؤطر النقاش على أرضية كتابه (النزاعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية). هكذا اذن استهللت اسئلتي للشهيد عن تقييمه و رأيه في الدراسات الشائعة في مجالنا التدوالي حول الثراث، و كان جوابه أن كل ما يجمع بين هذه الدراسات هو أمرين إثنين : أولا أنها رهن المواقف المثالية، ثانيا انها تنظر الى منجزات الثراث في استقلالية مطلقة عن تاريخها. و بالتالي بقي تاريخ الفكر العربي الإسلامي تاريخيا "ذاتيا سكونيا" أو "لاتاريخيا" لقطع صلته بجذوره الاجتماعية. كما لم ينسى الشهيد توجيه سهام نقده الى الرؤية السلفية، باعتبارها تعبير عن أيديولوجية البورجوازية الع...

انغمست هذه الأيام في التنقيب عن أطلال الحركة اليسارية  من خلال أدبياتها، خصوصا الحركة الاتحادية و الحفر في ما تحتويه من تنظير و رؤى و نضالات احتفظ بها التاريخ لنفسه. و في سياق هذا التنقيب شد انتباهي مقالة عرضية في آخر صفحات  إحدى أعداد مجلة "نوافذ"، حاول صاحبها لفت انتباه القارئ إلى أنه في المغرب منذ 1956، لم يطرح الفرد و حريته أبدا كرهان عمومي...و كان الرهان طيلة هذه المدة، و في سياق الصراع السياسي الدائر بين نظام الحكم و قوى المعارضة، ينصب على "الحريات العامة"، توسيعها أو تضييقها (تأسيس الأحزاب و الجمعيات، ضمان حق الانتماء إليها، ضمان حرية النشاط السياسي،حرية الصحافة و تنظيم الجمعيات...).اما الفرد و حرياته التي من خلالها تتولد الفردانية التي تشكل النواة التي ينتظم حولها المجتمع و الدولة الحديثين، فلم يكونا موضع انشغال سياسي.لذلك لم يظهر الجسد كموضوع سياسي حاسم في إطار الصراع الذي طبع مرحلة ما بعد الاستقلال.(1) اذن، يفهم من خلال ما سبق أن-صاحبنا- يوجه عتابا للدولة من جهة، و لقوى المعارضة و بالخصوص للحركة التقدمية في انها أسقطت "رغبة الفرد" من أجندت...

لا مراء في أن كارل ماركس من كبار الفلاسفة الذين تركوا ورائهم جدلا حادا و نقاشا صاخبا. فما يزال شبح ماركس يراود المنظومة الرأسمالية بالرغم من هيمنتها و سقوط كل التجارب الشيوعية المنافسة، التي استمدت مرجعيتها من أطروحات ماركس. و لعل الذي أعاد صاحب "رأس المال" إلى الواجهة هو  بعض الأزمات الاقتصادية  التي  تضرب النظام الاقتصادي المعاصر بين الفينة و الأخرى، و لعل آخرها أزمة 2008. و هذا ما يدفعنا للبحث عن سر هذا الحضور الدائم له، و التساؤل حول ما هي اضافة  ماركس لنيل هذا الحضور؟ صحيح أن كل النماذج الإشتراكية اليوم صارت جزءا من الماضي، و أصبح النموذج الغربي الليبرالي محط أنظار الجميع، و مبلغ أمانيهم الوصول الى مستواه التنموي و السياسي و الاقتصادي. لكن هذا كله لا يخرج ماركس إلى الهامش بجوار تلك التجارب الإشتراكية الفاشلة، و سقوط هذه الأخيرة  قد يحيل الى قصور في التنبؤات و بعض التصورات التي قد تكون بلغت مستوى عال من المثالية، غير أنها لا تسقط نجاعة [المنهج] الذي أدى إلى استنتاج تلك السرديات و الأطروحات. إن الخلط الذي حدث عند رهط كبير منا، هو اعتقادنا أن سقوط تجا...

إن المجتمع البشري يحتاج إلى قدمين ليمشي عليهما، و هاتان  القدمان هما عبارة عن جبهتين متضادتين. و من الصعب على المجتمع أن يتحرك بقدم واحدة. و لو درسنا أي مجتمع يتحرك لوجدنا فيه جماعتين تتنازعان على السيطرة فيه؛ فهناك جماعة "المحافظين" الذين يريدون إبقاء كل قديم على قدمه وهم يؤمنون أن ليس في الإمكان أبدع مما كان. و نجد إزاء هذه الجماعة جماعة أخرى "معاكسة" لها هي التي تدعو إلى التغيير و التجديد، و تؤمن أنها تستطيع أن تأتي بما لم يأت به الأوائل (1). بهذه الرؤية الواقعية  يحلل عالم الاجتماع  علي الوردي تطور المجتمع الإنساني. إذن، نستهل حديثنا بفرضية مفادها أن "الصراع/التنازع"  صفة أساسية في الطبيعة الإنسانية و تركيبته الأولية. و الذي يعطي للمجتمع معنى لتطوره و صيرورته هو تنازع أفراده حول مصالحهم الذاتية و الأنانية، و المجتمع الإنساني لا يخلو من هذه الطبيعة. فالتعاون  قيمة سامية مطلوب منا العمل من أجل بلوغها، لكن المجتمع يحتاج إلى نقيضه كي يتطور و يتفاعل و ينمو؛ فالانسان  حيوان مفترس قبل أن يتطبع مع المثل و القيم. فكلاهما ضروريان في الحياة. و عليه، فالأصل...

لقد شكل فكر الأنوار طفرة نوعية في التاريخ الإنساني، و لحظة مفصلية في تطورها الفكري؛ حيث دشن مرحلة بداية وعي الإنسان بضرورة البحث عن حريته التي فقدها باسم  أحكام خارج إرادته، و السعي لاسترجاع سيادته باعلاء مكانة العقل أمام الدين، إذ بدأ الدين يفقد سلطته السابقة بتدخله في كل حركات الانسان (اقتصاديا،سياسيا و اجتماعيا...)، و بدأ العقل يزحف على مساحة المقدس المحتكرة و يقلص عليه دائرته و يزاحمه في تنظيم شؤون المجتمع. لذلك ليس من الصدفة أن نجد بأن جل فلاسفة الأنوار أعلوا من مقام العقل، و أصبح هذا الأخير محددا لوجود الإنسان. و هنا تحضرني أجابة الفيسلوف الالماني إيمانويل كانت عن سؤال ما هو الانوار؟ بقوله:" إنه خروج الإنسان عن مرحلة القصور العقلي وبلوغه سن النضج أو سن الرشد"، و في نفس السياق يمكن  فهم  دلالة الكوجيطو الديكارتي: "أنا أفكر، أذن انا موجود". إذن، فالأنوار إعلان عن نهاية هيمنة المقدس و بداية التمرد و الخروج عن الوصاية، و إقرارا بمركزية الذات الإنسانية و استقلاليتها و بلوغها مستوى الإكتفاء الذاتي.  و هذه الحركة/الأفكار شكلت مرجعية نظرية خصبة للثورة ال...

لم يكن في نيتنا كتابة هذا الجزء الثالث من المقالة، بل فقط الاكتفاء بالجزء الثاني. لكن عمق الأشكال فرض علينا ضرورة كتابة هذه الأسطر قصد بسط الخلاصة بشكل أوضح. و من هذا المنطلق أعيد التأكيد على أنه لا يجوز الانزلاق في نفس الخطأ المعرفي الذي يقع فيه الكثير من المثقفين المدافعين عن المقدس، الذي يزعم مقارنة الإسلام و ترسانته المفاهيمية المعيارية (التراحم، الاستخلاف، المدافعة، الاحسان....) مع الفكر الغربي الحداثي الذي يستند على ملفوظات طبيعية مادية ذات إيحاء عنيف (الصراع، السيطرة، الغزو، التعاقد....) و تفضيل الأول على الثاني. فكلاهما نمط من التفكير مغاير للآخر و ضروريان، و الطابع المادي الذي يتصف به الفكر الغربي يوحي بأنه يدرس "المشترك" بين الحيوان و الإنسان، باعتبار هذا الأخير امتداد للأول بفعل التطور. اما الإسلام فهو يبحث في "المميز" بينهما؛ و ليس هذا إقرار ضمني بأنه لا يعترف بحيوانية الإنسان، بل لأن دور الدين هو الأخذ بيد الإنسان إلى السماء(ما يجب أن يكون) لا إلى الأرض (ما هو كائن). فالدين يطلع بمنح "المعنى" في عالم لا معنى له، وبتقديم جواب عن سؤال معلق ...

كنا قد أشرنا في الجزء الأول من المقالة أن العقل العربي وقع في سوء فهم الآخر(الغرب)، و بالخصوص الأطروحة الرائجة التي تدعي أن الحضارة الغربية أقصت الاله في تفكيرها، و أصبحت مفعمة فقط بقيم عدوانية تساوي الإنسان بالحيوان. بينما الحضارة الإسلامية فيها فائض من القيم و المثل و السرديات الكفيلة بإخراج الإنسان الغربي من عالمه الميكانيكي المحكوم بالصراع و القوة، إلى عالم مليئ بالروحانيات و التراحم. و أوضحنا أن هذه الأطروحة ناتجة عن جهل بنوعين من العقل: النظري و العملي. فقد ارتبط التفكير الفلسفي عموما بقطبين أو بعقلين؛ عقل نظري يدرس العلل و الماهيات، و هو الذي إتصل  عضويا بفعل التفلسف منذ بداياته الأولى مع سقراط و أرسطو و أفلاطون. و هو عقل انصب جل عمله على استقصاء للاسئلة الوجدان و المعنى، ما يفيد أنه محصور في دائرة ما يجب أن يكون (Ought). و من مميزاته أنه ينتج خطاب [وعظي خبري]. بينما العقل العملي يدرس التاريخ و الواقع، و مهمته اجتراح مناهج لتدبيرهما و إيجاد وسائل لتطويعهما. و قد بدأ الاهتمام بهذا النوع من النمط في التفكير بعد فترة وجيزة من التاريخ الإنساني، و هو السمة الطابعة للفكر...